Selanjutnya baca saja tulisan berikut selengkapnya.

Beruntunglah menjadi guru. Punya orang tua guru, pasangan hidup kita guru, orang tua yang anaknya jadi guru, orang yang teman-temannya guru, mereka memang beruntung. Siapa yang membekali murid untuk bekal hidup mereka di masa depan? Berapa banyak murid-murid yang telah dididik? Jika ukurannya kebermanfaatan untuk sesama, guru adalah orang paling beruntung.

Mulialah guru karena mereka punya peluang untuk menginspirasi siswa agar hidup mereka jauh lebih baik dari gurunya sendiri. Berbahagia lah guru jika kelak murid-murid mereka menjadi orang yang hidupnya sukses nan bermanfaat bagi sesama. Itulah dahsyatnya menjadi guru.

Rugilah orang yang menyepelekan guru. Masyarakat, bangsa, negara yang menyia-nyiakan bahkan mendzalimi guru, sungguh mereka akan mengalami kerugian yang teramat besar. Masa depan suatu bangsa sedang dipertaruhkan. Jangan anggap sepele hal ini.

Hari ini, mari tanyakan pada anak muda Indonesia, siapa di antara mereka yang ingin menjadi guru? Saya teringat dengan paparan Prof. Cheng (The Hong Kong Institute of Education) di event The 2nd East Asian International Conference on Teacher Education Research, Desember 2010 silam. Ada 4 prinsip holistik & berjangka panjang dalam konteks pengembangan dan pendidikan profesi guru, yaitu attracting teacher, developing teacher, empowering teacher, dan retaining teacher.

Prinsip pertama, attracting teacher. Pemerintah di suatu negara harus mampu memberikan kepastian hukum & penghidupan yang layak bagi guru. Status guru tak sebatas diperjuangkan secara de jure. Secara de facto, kehidupan guru memang harus dijamin agar fokus dalam berkarya. Jika syarat ini dipenuhi, maka setiap orang akan memandang profesi guru sebagai sesuatu yang prospektif. Tugas pemerintah selanjutnya, memastikan seleksi yang super ketat agar tidak sembarangan orang bisa menjadi guru.

Prinsip kedua, developing teacher. Lembaga Pendidik & Tenaga Kependidikan (LPTK) musti dikuatkan fungsi kelembagaannya. Kehidupan kampus di universitas keguruan dikondisikan agar mampu membina dan mendidik para calon guru agar benar-benar siap menjadi guru. Konsep pengembangan profesional guru mesti didefinisikan secara operasional.

Berkembangnya kompetensi guru mesti sejalan dengan masa pengabdian mereka, fokus utama dari prinsip ini. Harus ada program pengembangan profesional yang memfasilitasi guru agar mereka tidak pernah berhenti belajar. Bentuk aktivitasnya sangat beragam, dari mulai mengikuti training guru secara berkala, adanya supervisi pembelajaran, sampai keharusan untuk melakukan penelitian tindakan kelas.

Empowering teacher, prinsip ini mensyaratkan adanya upaya untuk memastikan bahwa kinerja guru selalu dapat diukur efektivitasnya. Guru mesti dibantu agar mereka selalu dapat menunjukkan kemampuan terbaiknya. Jika pun ada kendala, kepala sekolah dengan sistem pengembangan profesionalnya selalu setia menemani guru untuk menyelesaikan masalah yang kerap mereka hadapi. Tiada hari tanpa proses pemberdayaan guru.

Rencana karir seorang guru harus dinyatakan secara tegas & tidak multitafsir, aspek penting dalam prinsip retaining teacher. Jika aturan sudah ditetapkan bahwa syarat seorang guru menjadi kepala sekolah, misalnya, perlu waktu mengabdi 10 tahun dengan kualifikasi tertentu. Tapi, ada yang baru setahun sudah bisa menjadi kepala sekolah, apalagi tanpa fit & proper test, ini namanya kecelakaan.

Komitmen dan konsistensi dalam menegakkan aturan main bisa membuat guru termotivasi untuk meningkatkan kualitas diri. Jika tidak, guru akan mengalami demotivasi. Situasi kompetisi tidak akan pernah berlangsung fair. Bahayanya, wrong man on the wrong place jadi sebuah keniscayaan. Guru paham apa yang harus dilakukan jika mereka ingin menjadi kepala sekolah, pengawas sekolah, atau jabatan struktural lainnya yang mempersyaratkan kompetensi guru yang mesti plus.

Jadi, lupakan impian untuk meraih prestasi atau jabatan tertentu jika masih banyak membual daripada berkarya nyata. Jika profesi guru ingin naik kelas, coba praktikkan keempat prinsip tersebut sesuai dengan konteks Indonesia.

Hong Kong bukan Indonesia, begitu pun sebaliknya. Hong Kong secara serius menetapkan kebijakan strategis dan mengembangkan sistem pendidikan guru secara sistematis dan berkelanjutan. Wajar kalau pendidikan mereka selangkah lebih maju dari kita. Indonesia tak usah pesimis karena citra profesi guru kita pernah mengalami masa-masa kejayaan di masa lalu.

Sayangnya itu dulu, catatan sejarah yang mesti dapat dimaknai hikmahnya. Sekarang, apa yang mesti diperbuat? Pemerintah harus mulai tergugah kesadarannya untuk mulai berbenah. Konsep sistem pendidikan guru kita mungkin tak kalah hebat dari negara lain. Persoalannya, apakah konsep tersebut konsisten diterapkan di tataran praktis pendidikan? Jangan-jangan teorinya bagus, praktiknya amburadul. Kondisi yang memilukan sekaligus memalukan.

Kapan pun dan dimana pun mereka berada, guru tetaplah guru, orang yang beruntung dan mulia. Jika hari ini, saya & Anda tetap memilih jalan hidup menjadi guru, meski jaminan hidup dan kepastian hukum dari pemerintah masih menjadi sebuah utopia, mungkin ini bisa masuk kategori keajaiban baru di dunia.

Menjadi guru di Jepang sangat sulit karena memang penghargaan pemerintah kepada guru sangat eksklusif. Ada keseimbangan sempurna antara tuntutan hak dan pemenuhan kewajiban. Guru di Jepang harus tegas memilih, jadi guru atau tidak sama sekali. Tak ada pilihan lainnya. Di Indonesia, kita selalu dibuat ragu untuk menentukan pilihan, jadi guru karena pilihan hidup, jadi guru mumpung sudah lahir UU No. 14 Tahun 2005, jadi guru karena ada peluang untuk bisa menjadi pegawai negeri sipil, atau jadi guru karena tidak ada pilihan lainnya. Sungguh ironi.

Beruntunglah guru-guru yang ada di Indonesia. Mereka sangat sadar bahwa pilihan hidupnya menjadi guru penuh resiko. Meskipun demikian, semoga semangat perjuangan mereka tidak akan pernah luntur untuk mengabdikan hidupnya bagi kelangsungan pendidikan Indonesia. Mengapa bisa demikian? Karena mereka paham bahwa ada yang harus diselamatkan untuk kepentingan masa depan bangsa, yaitu murid-murid mereka, para calon pemimpin bangsa.

Menjadi guru, untuk apa? Kita berharap guru-guru di Indonesia serempak menjawab, ‘Investasi untuk Indonesia’. Siapakah mereka yang paham arti ‘Investasi untuk Indonesia’? Semoga saya, Anda, & mereka yang saat ini menjadi guru di seantero penjuru nusantara.

Republika Online, 11 Januari 2012

Posting ini untuk ikut berbagai tentang nama mobil Corolla yang legendaris itu, yang sejak kemunculan generasi pertama di tahun 1972  hingga sekarang sudah lahir generasi ke-9.

Toyota Corolla: Leading Across Generations 

Toyota Corolla: Leading Across Generations

Kehadiran Toyota Corolla sudah lebih empat dekade dan telah melahirkan 9 generasi yang terus dipercaya konsumen. Itu sebabnya sangat sulit bagi model lain untuk menggeser dominasi Corolla. Bahkan hingga kini.

Generasi pertama Corolla hadir sebagai kado perayaan usia 30 tahun Toyota Motor Corp. (TMC) di industri otomotif (TMC lahir pada 23 Agustus 1937). Sejak diproduksi pertama kali pada tahun 1966 hingga saat ini Corolla sudah meraih angka produksi lebih dari 35 juta unit dan dipasarkan ke lebih 140 negara. Prestasi yang belum pernah dicapai model serupa oleh produsen otomotif lain (Ford F series terjual 25 juta unit, Volkswagen Golf terjual 24 juta unit, Volkswagen Beetle terjual 21,5 juta unit, dan Ford Model T terjual 16,5 juta unit). Bagaimana di Indonesia?

Sejak kemunculan perdananya di Tanah Air pada tahun 1972 hingga tahun ini angka penjualan Corolla telah mencapai 130.619 unit dan berkali-kali mendapat predikat Car of the Year. Dominasinya tampak sepanjang periode 1990- Agustus 2007 dimana penjualan Corolla berhasil menguasai pangsa pasar 39,18% (65.566 unit) sedangkan pesaing terdekatnya Civic menguasai 27,14% (45.823 unit). Setidaknya, ini membuktikan Corolla berhasil merebut hati konsumen Indonesia.

Sejatinya, Corolla yang hadir pertama kali ke Indonesia adalah hasil pengembangan generasi pertama. Generasi kedua ini pertama kali diproduksi tahun 1971. Penampilan dan mesinnya lebih besar dari pendahulunya. Ini merupakan model Toyota yang sukses di seluruh dunia. Mesin yang digunakan berkemampuan tinggi. Tidak heran Corolla pada generasi ini berhasil beberapa kali menjuarai rally dunia, antara lain Press on Regardless Rally di Amerika, dan 1000 Lakes Rally di Finlandia.

Generasi ketiga Corolla diluncurkan pada tahun 1975 dengan beberapa perubahan pada bagian eksterior dan interiornya. Selanjutnya pada tahun 1980, lahir Corolla generasi keempat yang lebih dikenal dengan Corolla DX dan jadi fenomena di Indonesia.

Corolla generasi keempat ini telah mengalami perubahan total pada bentuk dan fitur-fitur yang dimilikinya dan merupakan model terakhir yang berpenggerak roda belakang. Corolla DX merupakan tonggak berdirinya kekuatan Corolla dalam pasar sedan kelas small di Indonesia.

Beberapa tahun kemudian, tepatnya pada 1984, diluncurkan Corolla generasi kelima atau yang biasa disebut dengan Corolla SE. Generasi ini merupakan generasi Corolla yang mulai menggunakan teknologi Front Drive. Mesinnya telah berubah, dari seri K menjadi seri A.

Generasi keenam merupakan Corolla yang diluncurkan pada tahun 1988. Untuk mengantisipasi perkembangan industri otomotif saat itu Toyota mengadopsi teknologi baru bermesin Twin Cam. Generasi ini populer di Indonesia dengan sebutan Corolla Twin Cam.

Great Corolla merupakan sebutan populer dari generasi ketujuh yang telah berubah total dari generasi sebelumnya, baik pada bentuk dan keaerodinamisan kendaraan, juga interior dan fitur-fitur kendaraan. Generasi yang diluncurkan pada 1992 ini mampu meraih pangsa pasar tertinggi di kelasnya selama 3 tahun berturut-turut sejak diluncurkan, dengan market share rata-rata hampir 40% dalam kelas small sedan.

Dengan hasil yang fantastis ini, Great Corolla mengambil alih kembali posisi nomor satu dalam kelas sedan small dari Honda Civic yang sempat terlepas pada tahun 1984 hingga 1991. Hasil penjualan Great Corolla memacu Toyota untuk berkreasi lebih baik lagi, dengan selalu memenuhi permintaan pelanggan akan kualitas, kenyamanan dan keamanan kendaraan yang lebih optimal dibandingkan generasi sebelumnya, dengan tak lupa memperhatikan faktor kelestarian lingkungan.

Generasi kedelapan diluncurkan pada awal 1996 bernama All New Corolla, dan dilengkapi dengan berbagai perlengkapan canggih untuk meningkatkan keselamatan pengguna, seperti airbags dan ABS. Generasi ini mengalami beberapa kali perubahan, baik pada eksterior maupun interiornya untuk meningkatkan kepuasan pengguna.

Untuk generasi kedelapan ini, Toyota membuat Corolla yang berbeda untuk egion yang berbeda. Versi Jepang mulai dipasarkan di Jepang pada pertengahan tahun 1995, dan beberapa Negara Asia, Amerika Selatan, serta Afrika pada tahun 1996. Versi Eropa untuk Eropa dan Australia hadir pada tahun 1997. Versi Amerika hanya untuk USA dan Canada baru untuk model tahun 1998. Versi Eropa hadir dengan penampilan yang sangat berbeda dengan versi untuk region lainnya. Corolla Eropa memiliki lampu depan berbentuk bulat.

Penyempurnaan terus berlanjut. Di awal milenium ini, untuk meneruskan kesuksesan Corolla, Toyota menghadirkan Corolla generasi kesembilan yang dirancang dengan konsep kendaraan abad 21, baik pada eksterior, interior, mesin dan instrumen kendaraan lainnya. Generasi ini memiliki nama baru Corolla ALTIS. Kata ALTIS berasal dari kata Altitudinous, yang maksudnya menggambarkan Corolla sebagai kendaraan terkuat dalam kelas sedan small di seluruh dunia. Corolla ALTIS dengan performa mesin yang tangguh dan konsep model Break Into Style ini dipersembahkan untuk memenuhi kebutuhan pelanggan akan mobil yang stylish, mewah, dan dinamis.

Guna terus meningkatkan kepuasan pelanggan beberapa perubahan desain juga dilakukan pada generasi kesem-bilan. Mulai perubahan pada eksterior juga interiornya. Model keluaran terbaru ini dikenal dengan sebutan New Corolla Altis yang hadir sejak tahun lalu dimana semakin mengukuhkan statusnya sebagai sedan berkelas di pasar small sedan.

Dengan terus melakukan pembaharuan Corolla selalu berhasil merebut hati konsumen. Belum pernah ada dalam sejarah otomotif, sebuah model bertahan selama itu. Sukses Corolla adalah salah satu contoh bagaimana strategi Toyota untuk terus menghadirkan inovasi baru, produksi yang mengerti kebutuhan pelanggan dan perbaikan kualitas terus menerus baik dalam teknologi juga layanan.

Corolla adalah salah satu produk global Toyota yang dikembangkan dan diproduksi di banyak negara dengan spesifikasi sesuai karakteristik pelanggan di setiap kawasan. Itulah kenapa Corolla bisa diterima pasar di banyak negara. Bahkan, bisa dibilang, Corolla salah satu produk unggulan Toyota di hampir setiap negara di dunia. Tentunya, tanpa peningkatan kualitas produk dari generasi ke generasi tidak mungkin ada pertumbuhan penjualan yang sedemikian mengesankan.

Corolla berhasil mempertahankan dominasi pasarnya dalam jangka panjang, ini berkat beberapa upaya strategis yang dilakukan Toyota. Pertama, selain meluncurkan produk yang terbaik, produk yang lebih modern dari segi desain dan penampilan juga kualitas mesinnya yang lebih tangguh. Kedua, di mana pun produk Toyota dipasarkan, pelayanan kepada pelanggan tetap diutamakan. Sukses dari 9 generasi Corolla yang dipasarkan membuktikan bagaimana Toyota berhasil menawarkan standar kualitas lebih dari yang diharapkan konsumen.*ADV

Sumber: Majalah Swasembada, http://www.toyota.co.id/company/mediarelations/media/article.php?article_id=2028

]]> http://agsasman3yk.wordpress.com/2011/12/29/corolla/feed/ 1 -7.724834 110.266836 -7.724834 110.266836 agsasman3yk COROLLAKU Corolla 1966 Corolla 1970 Corolla 1974 Corolla 1983 Corolla 1987 Corolla 1991 Corolla 1995 nyolaku Corolla 2000 http://agsasman3yk.wordpress.com/2011/12/20/kisi-kisi-ujian-nasional-20112012/ http://agsasman3yk.wordpress.com/2011/12/20/kisi-kisi-ujian-nasional-20112012/#comments Tue, 20 Dec 2011 02:37:13 +0000 agsasman3yk http://agsasman3yk.wordpress.com/?p=1806 ]]> Pada 15 Desember 2012 BNSNP di web resminya (bsnp-indonesia.org) telah mengunggah Kisi-kisi Ujian Nasional TA 2011-2012, dan berikut ini unduhannya.

Kisi-Kisi-Untuk-SMP-MTs-SMPLB-SMA-MA-SMALB-dan-SMK1

SK-BSNP-tentang-Kisi-kisi

Presentasi-SosialiasiUN-2012

Kalau link di bawah ini khusus untuk Kisi-kisi Ujian Nasional 2012 Mata Pelajaran Sosiologi.

SK-BSNP-tentang-Kisi-kisi SOSIOLOGI SMA

Selamat mencermati dan bersiap diri menghadapi UN 2012.

Sebagai salah satu lembaga pendidikan tinggi, Universitas Islam Indonesia (UII) mempunyai tanggung jawab sosial, terlebih berbagai hal yang berkaitan dengan dunia pendidikan. Seperti halnya beberapa issue yang muncul akhir-akhir ini. Diantaranya terkait permasalahan akan kualitas karakter manusia Indonesia yang semakin meningkat, lapangan pekerjaan yang semakin sempit serta efek yang timbul dari dinamika perubahan ekonomi, ungkap Rektor UII Prof. Dr. Edy Suandi Hamid, M.Ec. pada diskusi Jogja Education Club  bertajuk Reorientasi dan Revitalisasi Pendidikan pada Selasa (7/12), di Kampus UII Jl. Cik Ditiro No. 1 Yogyakarta.

Dan penggunaan istilah radikalisme atau terorisme sering sengaja atau tidak dialamatkan kepada umat Islam, yang menurut Dr. Ahmad Syafii Maarif, hal ini merupakan semacam kecelakaan sejarah. Menjadi demikian karena memang posisi Islam sebagai kekuatan peradaban sedang berada di buritan.

Umat Islam sangat tersudut, karena pelaku teroris mayoritas beragama Islam dan dalam aksinya selalu menggunakan simbol-simbol Islam. Bahkan, media massa yang didominasi oleh media Barat menuduh Islam sebagai basic Idea dari terorisme, dan pesantren-pesantren yang banyak tersebar di Indonesia dituding sebagai sarang teroris.

Sebenarnya apa yang dimaksud dengan radikalisme?

Dalam sebuah buku sederhana berjudul Islam dan Radikalisme (2004), Rahimi Sabirin menjelaskan bahwa radikalisme adalah pemikiran atau sikap keagamaan yang ditandai oleh empat hal, yaitu: (1) sikap tidak toleran, tidak mau menghargai pendapat dan keyakinan orang lain, (2) sikap fanatik, yaitu selalu merasa benar sendiri (paling benar), menganggap orang lain salah, (3) sikap eksklusif, yaitu membedakan (memisahkan) diri dari kebiasaan umat Islam kebanyakan, dan (4) sikap revolusioner, yaitu cenderung menggunakan kekerasan untuk mencapai tujuan.

Umumnya radikalisme muncul dari pemahaman agama yang tertutup dan tekstual. Kaum radikal selalu merasa sebagai kelompok yang paling memahami ajaran Tuhan, karena itu mereka suka mengkafirkan orang lain atau menganggap orang lain sebagai sesat. Dalam sejarahnya, terdapat dua wujud radikalisme, yaitu (1) radikalisme dalam pikiran, yang sering disebut sebagai fundamentalisme, dan (2) radikalisme dalam tindakan, yang sering disebut sebagai terorisme.

Sejak kapan radikalisme muncul?

Sikap fanatik, intoleran dan eksklusif dalam masyarakat Islam pertama kali ditampakkan oleh Kaum Khawarij sejak abad pertama Hijriyah.  Kaum Khawarij pada mulanya merupakan pengikut Khalifah Ali bin Abu Thalib (sering disebut sebagai kelompok Syi’ah). Sejarah tentang Khawarij berawal dari perang Shiffin. yaitu perang antara pasukan Ali melawan pasukan Muawiyah, pada tahun 37 H/648 H.

Ketika perang berlangsung dan kelompok Ali hampir memenangkan perang, Muawiyah menawarkan perundingan sebagai penyelesaian permusuhan. Ali menerima tawaran Muawiyah. Kesidaan Ali untuk berunding menyebabkan kurang lebih empat ribu pengikut Ali memisahkan diri dan membentuk kelompok baru yang dikenal dengan Khawarij (artinya keluar atau membelot). Kelompok ini menolak perundingan. Bagi mereka, permusahan hanya bisa diselesaikan dengan Kehendak Tuhan, bukan perundingan.  Karena kelompok Ali melakukan perundingan, maka dianggap sebagai kafir, dan dituduh sebagai pengecut. Kafir dan pengecut dipakai oleh kelompok Khawarij untuk kelompok-kelompok moderat. Kelompok Khawarij pun melalukan teror dan kekerasan terhadap orang-orang Islam yang tidak sependapat dengan mereka. Mereka bahkan memasukkan JIHAD sebagai  RUKUN IMAN.  Dan, Ali bin Abu Thalib pun dibunuh oleh seorang Khawarij –Ibnu Muljam– ketika sedang shalat subuh.

Pemikiran dan sikap keagamaan model Khawarij ternyata diteruskan oleh faham Wahabi di Arab Saudi pada abad ke12 H/18 M yang dipimpin oleh Muhammad bin Abdul Wahab. Gerakan ini bermaksud memurnikan ajaran Islam, dan menuduh kaum muslim yang tidak sependapat dengan mereka disebut sebagai Islam sesat, tidak asli, atau menyimpang.

Sampai sekarang, radikalisme Islam terus berkembang. Radikalisme demikian tidak mudah dihilangkan karena terkait dengan pemahaman teologi dan syariat Islam yang kaku. Kekuasaan Barat yang semakin dominan menguasai Islam, menjadikan kekuatan radikalisme ini semakin menguat.

(bersambung ….)

]]> http://agsasman3yk.wordpress.com/2011/12/17/radikalisme-agama/feed/ 1 -7.724834 110.266836 -7.724834 110.266836 agsasman3yk http://agsasman3yk.wordpress.com/2011/12/15/pemerintah-siap-gelar-ujian-nasional-2012/ http://agsasman3yk.wordpress.com/2011/12/15/pemerintah-siap-gelar-ujian-nasional-2012/#comments Thu, 15 Dec 2011 09:35:12 +0000 agsasman3yk http://agsasman3yk.wordpress.com/?p=1774 ]]>

Tulisan ini diawali dengan kutipan dari word Economic Report, 1998, bahwa terdapat lima kawasan dengan penduduk miskin absolut terbesar, yaitu Afrika, Amerika Latin, Asia Selatan, Asia Tenggara, Negara-negara Balkan dan Rusia. Di kawasan ini terdapat 1,2 milyard penduduk miskin, atau 62 persen dari penduduk miskin dunia.

Kaum miskin oleh banyak pihak lebih banyak dipandang sebagai penduduk yang secara ekonomi mengalami ketertinggalan dan tidak jarang dinilai sebagai bagi masyarakat. Namun, jika percaya pada teoeri sistem, bahwa sekecil dan seremeh apapun unsur sosial, tentu terdapat manfaat yang dapat diambil. Gerbert J. Gans  (American Journal of Sociology, September 1972: 275-289) menulis tentang  peranan positif kaum miskin yaitu:

Dalam bidang ekonomi: (1) menjamin terselesaikannya pekerjaan kasar, kotor dan berbahaya, bersifat sementara dan bergaji rendah  (unskill ), (2) orang miskin bersedia menjadi buruh berupah rendah, dan (3) sumbangan keuntungan bagi the have: orang miskin bersedia menjadi buruh berupah rendah, (4) menciptakan lapangan pekerjaan: kaki lima, pemulung, calo, tukang rombeng, dst., dan (5) dan, pekerja sosial, aktivis kemanusiaan, agamawan, dan semacamnya, menjadi lebih bermakna, (6) pasar untuk barbek, makanan kadaluwarsa, beras jatah, pakaian rombeng, dst.

 Di bidang Sosio-kultural

Peranan kelompok miskin di bidang sosio-kultural, paling tidak (1) dapat dijadikan “korban” kepentingan masyarakat banyak: pembangunan jalan, fasum, dst., (2) peluang untuk menjalankan peran kemanusiaan atau keagamaan,  (3) kesempatan golongan kaya menikmati moral yang longgar: pelacuran, premanisme, pornografi, (3) tolok ukur kelas, sehingga the have not  merupakan jaminan status kepada mereka yang tidak miskin, dan (4) memberikan “kesibukan” kepada yang tidak miskin sebagai filantropi, para bangsawan, klub-klub eksklusif, kelompok ibu-ibu, para tokoh agama shg kedudukan kelompok ini menjadi mantap. Religious Instink dari kelompok tidak miskin pun dapat tersalurkan.

Tidak kalah pentingnya, dari sejarah peradaban manusia dapat diketahui bahwa kelompok miskin telah menyumbang  kemajuan peradaban manusia: gedung-gedung pencakar langit, perumahan megah, monumen kebanggaan bangsa ternyata dalam pembangunannya memanfaatkan tenaga dari kelompok miskin. Di bidang kebudayaan, ternyata kebudayaan “rendah” the have not telah ditiru oleh orang kaya: musik jazz, blues, ataupun dangdut.

Di Bidang Politik

Di bidang politik, peranan positif kaum miskin antara lain, (1) dijadikan simbol perjuangan politik: “membela kaum miskin” adalah tema kampanye pemilu yang gampang dicerna dan laku dijual, (2) memberikan kesempatan para birokrat dan pemeran politik menunjukkan keberhasilan mereka … “mengentaskan rakyat dari kemiskinan melalui transmigrasi, dan (3) kaum miskin adalah penyumbang suara terbesar dalam pemilu.

Demikianlah kira-kira, dan semakin yakin bahwa setiap unsur dalam sistem sosial tentu ada peran atau fungsinya.

]]> http://agsasman3yk.wordpress.com/2011/12/14/peran-kelompok-masyarakat-miskin/feed/ 0 -7.724834 110.266836 -7.724834 110.266836 agsasman3yk kelompok miskin http://agsasman3yk.wordpress.com/2011/11/14/kontravensi-apa-kontraversi-sih/ http://agsasman3yk.wordpress.com/2011/11/14/kontravensi-apa-kontraversi-sih/#comments Mon, 14 Nov 2011 13:54:12 +0000 agsasman3yk http://agsasman3yk.wordpress.com/?p=1732 ]]> Dalam forum pertemuan antara teman-teman MGMP Sosiologi Kota Malang dengan Yogyakarta di SMA Negeri 11, pada Senin, 14 November 2011, ada sebuah pernyataan dari seorang teman dari Malang bahwa yang di buku-buku sosiologi disebut kontravensi itu sebenarnya salah, dan yang benar adalah kontraversi. Menurut beliau penggunaan istilah tersebut di buku-buku dan soal-soal ujian nasional perlu dibetulkan. Sebenarnya istilah apa sih yang benar?

Sebenarnya saya ingin menjawab dengan pengetahuan yang saya miliki, tetapi ketika itu situasinya menurut saya tidak pas, walaupun sebenarnya acaranya adalah sharing masalah-masalah MGMP, sehingga saya justru hanya tersenyum tidak mengiyakan ataupun menidakkan. Menurut perhitungan saya, dalam forum pertemuan yang bernuansa silaturahmi dan santai itu tidak semestinya diwarnai dengan perbedaan pendapat. Tapi akibatnya dalam perjalanan pulang dari acara tersebut, saya merasa bersalah, karena jangan-jangan sikap tersenyum saya dimaknai oleh teman-teman sebagai membenarkan.

Sebenarnya, kontravensi adalah istilah yang diperkenalkan oleh Soerjono Soekanto dalam bukunya Sosiologi Suatu Pengantar yang ditulis pertama kali pada tahun 1982. Buku ini telah beberapa kali cetak ulang dan revisi. Pada penerbitan edisi baru tahun 1990, terhadap buku ini telah dilakukan perubahan-perubahan yang agak menyeluruh, baik pada sistematika maupun substansi. Dan, istilah kontravensi pun masih ditemukan sebagai salah satu bentuk proses sosial disosiatif.  Bahkan, pada cetakan ketigapuluh empat edisi keempat yang dicetak pada September 2002, istilah kontravensi itu pun masih dipakai. Maka, sebenarnya kalau istilah kontravensi itu disebut salah cetak dari kontraversi sebenarnya juga tidak begitu tepat. Berkali-kali cetak dan revisi istilah itu tetap dipakai.

Kesimpulan saya itu bukanlah suatu kesalahan, dan istilah kontravensi tetap saja bisa digunakan dalam peristilahan sosiologi.

Istilah itu juga terdapat dalam kamus besar bahasa Indonesia: kontravensi (kon.tra.ven.si) /kontravénsi/ yang diposisikan sebagai nomina dengan arti proses persaingan dan pertikaian yg ditandai oleh gejala ketidakpastian mengenai pribadi seseorang dan perasaan tidak suka yg disembunyikan thd kepribadian seseorang (n Psi).

Kemudian dalam Ensiklopedia Britanica, terdapat juga istilah con·tra·ven·tion (noun \ˌkän-trə-ˈven(t)-shən\), yang diartikan sebagai the act of contravening : violation.

Justrtu yang tidak ditemukan di kamus adalah istilah kontraversi. Yang ada adalah kontroversi, yang artinya adalah perdebatan; (nomina), atau juga pertentangan pendapat.

Demikian lebih kurangnya, mohon pencerahan dari pihak-pihak yang mengetahui duduk persoalan istilah ini.

Pada prolog yang tertulis di proposal kegiatan, dikemukakan antara lain bahwa sebutan Yogyakarta sebagai Kota Pendidikan belakangan ini dipertanyakan. Indikatornya antara lain menurunnya Hasil Ujian Nasional baik di tingkat SMP/MTs maupaun SMA/MA/SMK yang jika dibandingkan dengan propinsi lain berada pada urutan kedua dari bawah. Indikator lain adalah menurunnya animo orang luar DIY yang menjadi mahasiswa di perguruan-perguruan tinggi DIY.  Forum ini dibentuk untuk membangkitkan kembali romantisme di masa lalu sehingga julukan sebagai kota pendidikan tidak dipertanyakan lagi, dan banyaknya tokoh-tokoh alumni DIY yang berperan tangguh di berbagai sektor kehidupan di hampir semua propinsi di Indonesia.

Beberapa masalah besar disampaikan oleh para tokoh pendidikan DIY dalam forum putaran pertama tersebut, antara lain oleh Prof. Eddy Suandi Hamid (Rektor UII), Dr. Maryatmo (Rektor UAJY), Kiai Jazir ASP, Ketua Dewan Pendidikan Kabupaten Bantul pak Idham Samawi, Dr. Sari Murti Widiyastuti – Dekan Fakultas Hukum UAJY, Guru SMA K D’Brito: Drs. St. Kartono, dan lain-lain, termasuk dari pihak Kepolisian Daerah Yogyakarta.

Tulisan ini dibuat dengan maksud mendokumentasikan permasalahan-permasalahan yang berhasil diinventarisasi dalam forum tersebut.

Pembicara Pertama, Prof. Dr. Edy Suandi Hamid (Rektor UII),  antara lain menyampaikan bahwa walaupun berada di ruang lingkup kerajaan, tetapi model pendidikan di Yogyakarta tidak feodal, tetapi demokratis dan murah. Buktinya, beliau yang kelahiran Palembang dapat menjadi Rektor di UII. Hal ini tidak mungkin kalau pendidikan Yogyakarta tidak demokratis. Pendidikan di Yogyakarta yang dikenal murah (dulu) tetapi berkualitas membuat orang-orang dari luar Yogyakarta berbondong-bondong kuliah di Yogyakarta. hanya saja sekarang terjadi pergeseran karena biaya hidup dan pendidikan di Yogyakarta kian melejit. Hal ini perlu intervensi dari pemkot/pemkab, misalnya retribusi rumah kost digratiskan, dan juga papan nama lembaga pendidikan tidak perlu menjadi objek retribusi. Masalah yang terkait dengan pendidikan karakter, tidak mudahnya pendidikan menghasilkan tokoh-tokoh alumni berkarakter antara lain karena pengaruh kapitalisme, sehingga sekolah, perguruan tinggi, dan segenap tenaga kependidikannya juga cenderung kapitalis. Kapitalisme terlanjut menjadikan masyarakat berpola konsumtif dan mengimpor apa-apa dari negeri maju, termasuk pendidikan. Pihak terkait harus hati-hati dalam hal ini, karena kita sudah mengimport teknologi pertambangan, pasar, dan juga industri, keadaan masyarakat kita akan lebih parah kalau pendidikan pun akhirnya kita impor, jika demikian jati diri kita sebagai bangsa Indonesia akan hilang dengan cepat.

Pembicara kedua, HM Idham Samawi, mantan Bupati Bantul yang sekarang menjabat sebagai Ketua Dewan Pendidikan Kabupaten Bantul, mengawali dengan menyatakan bahwa beliau menggunakan logika sederhana, jika ingin mencerdaskan atau memintarkan siswa, maka yang harus dibuat cerdas dan pintar dulu adalah guru-gurunya. Itulah kenapa pemkab Bantuk bertekat menyekolahkan guru-guru Bantul sehingga berpendidikan S2. Sekarang ini di Indonesia, kabupaten dengan guru-guru berpendidikan S2 terbanyak adalah kabupaten Bantul. Dan, hasilnya, setidaknya Hasil Ujian Nasional Bantul adalah terbaik dibanding kabupaten  lain dan Kota di DI Yoyakarta.

Idham juga menyampaikan bahwa hasil pendidikan di Yogyakarta di masa lalu sangat bagus. Dari pengalamannya mengunjungi 171 kabupaten pada 33 provinsi di Indonesia, selalu bertemu dengan tokoh-tokoh yang menduduki jabatan-jabatan strategis, mulai dari camat sampai dengan gubernur yang alumni Yogyakarta. Paling tidak umur mereka sekarang ini 40 tahun, jadi kira-kira produk pendidikan Yogyakarta pada tahun-tahun 90-an.

Kiai Jazir ASP yang di samping sebagai tokoh agama juga menjadi pengamat dan pemerhati pendidikan, menyampaikan bahwa Yogyakarta menjadi kota pendidikan itu tidak lepas dari faktor sejarah, Yogyakarta ini berpusat di Kraton yang merupakan pusat kebudayaan, akibat dari ini Yogya menjadi pusat pendidikan. Banyaknya tokoh yang merupakan alumni Yogyakarta yang tersebar di mana-mana, kerinduan mereka kepada Yogyakarta mendorong kota Yogyakarta menjadi pusat pariwisata. Kiai Jazir menyatakan bahwa karakteristik pendidikan Yogyakarta itu santun. Maka sebagaiman pesan Sultan HB IX yang bahwa Kota Yogyakarta hendaknya menjadi kota pendidikan bagi para pemimpin dari Sabang sampai Merauke.  Kekuatan budaya itulah yang menjadikan alumni Yogyakarta memiliki jiwa republikan dan berkarakter.  Kalau tidak, maka alumni Yogyakarta hanya akan menjadi tukang-tukang saja.

Dr. R. Maryatmo MA, Rektor UAJY, menyampaikan tentang perlunya pendidikan gratis bagi masyarakat yang diselenggarakan oleh sekolah-sekolah atau perguruan tinggi negeri. Orang-orang hebat itu lahir dari pendidikan yang murah. pak Maryatmo menyampaikan pengalaman-pengalaman di UAJY, bahwa mahasiswa-mahasiswa berprestasi itu justru datang dari keluarga-keluarga yang kurang mampu.  Dari pengamatan beliau, mahasiswa-mahasiswa dari keluarga kurang mampu ini lebih punya tanggung jawab lebih dari yang lain. Sehingga, prestasi-prestasi yang membanggakan itu bukan karena ketercukupan materi dan fasilitas pendidikan dari keluarga, tapi justru oleh adanya rasa tanggung jawab.

Sementara itu, Kabid Humas Polda DIY, AKBP Anny Pudjiastuti, menyampaikan data tentang kriminalitas yang dilakukan oleh para pelajar dan mashasiswa. Yang mengagetkan adalah bahwa narkotika dan obat-obat terlarang itu sudah menggejala di tingkat sekolah dasar.  Anak-anak itu dibujuk untuk memakai secara gratis, baru kalau kemudaian ketagihan dan meminta dikenakan tarip. AKBP Anny menegaskan bahwa narkoba itu secara nyata menjadi ancaman dunia pendidikan, dan akan menggerogoti generasi muda. Tentang kriminalitas, seperti tawuran pelajar, pada umumnya berawal dari pertandingan olahraga persahabatan antar-sekolah.

Dekan Fakultas Humum UAJY, Dr. Sari Murti W, menyampakan bahwa masalah lain di pendidikan adalah maraknya pornografi dan kebebasan seksual di kalangan pelajar, yang bisa jadi berawal dari warnet. Warnet menyumbang terjadinya beberapa kasus pernikahan dini. Pelajar ke warnet, semula bermaksud mengerjakan tugas-tugas dari guru sekolahnya, tetapi menjadi tak terkendali ketika justru melihat sesuatu yang lain.

Hajar Parmadi, dosen seni rupa UNY, menyampaikan tentang  budaya visual yang semakin tak terkendali melanda para pelajar bahkan mulai dari tingkat sekolah dasar, sampai-sampai ada anak di bawah umur yang merengek meminta dibelikan pembalut wanita kepada orangtuanya. Ini salah satu contoh korban dari semakin tidak terkendalinya budaya visual. Siapa yang tidak mengelus dada melihat pelajar tidak punya sopan santun, suka tawuran, terlibat pornografi, memakai narkoba, dan hobi kebut-kebutan? Hal ini tidak lepas dari pendidikan karakter yang belum bisa diserap dengan baik oleh pelajar. Jika pendidikan karakter dijadikan kurikulum baku, yang menjadi hasilnya hanyalah “kognitif tentang karakter”. Yang justru lebih penting adalah penyadaran dan pembiasaan.

Drs. St Kartono, guru SMA K D’brito menggaris bawahi pernyataan pak Idham Samawi, bahwa untuk membuat pintar atau cerdas para siswa, guru harus pintar dan cerdas. Guru merupakan aktor utama dari pendidikan, sehingga sudah selayaknya perhatian terhadap guru harus lebih baik, sehingga guru dapat dengan nyaman dan baik memperbaiki dirinya. Berkait dengan adanya kritik-kritik bahwa materi-materi yang disampaikan oleh guru kepada siswa-siswanya tidak membumi, jika demikian keadaanya maka penguatan guru merupakan hal penting. Guru perlu mampu menunjukkan dan menerapkannya dalam pembelajaran di kelas suatu tingkatan pengetahuan tentang disiplin ilmu yang relevan, proses pembelajaran siswa dengan menggunakan sumber-sumber dan media pembelajaran. Akses guru terhadap buku-buku dan bacaan-bacaan mutakhir akan menghadirkan sosok guru yang well-informed. 

Ketidakmampuan guru membawa siswa ke arah nilai-nilai humanistik dan pengalaman-pengalaman manusiawi sangat mungkin disebabkan oleh beban kurikulum dan target-target ujian nasional, yang kadang menjadikan guru sebagai tukang mengajar yang tertib, meskipun harus kehilangan kesempatan untuk memberikan kedalaman materi.

St. Kartono menegaskan bahwa persoalan fisik dan material bagi guru kiranya akan menyemangati guru untuk terus maju. Berbagai tunjangan atau pernik-pernik kesejahteraan untuk guru tidak boleh tersendat-sendat lagi, tunjangan-tunjangan bagi guru pun mestinya tidak boleh dipermainkan dengan mengulur-ngulur waktu untuk menerimakannya.

Demikian antara lain yang sempat penulis dokumenkan dari pertemuan di Aula KR pada 26 Oktober 2011. Tak semua masalah pendidikan teriventarisasi pada forum tersebut, belum semua yang hadir sempat bicara, walaupun waktu diskusi telah diperpanjang 60 menit.

Akhirnya, selamat berjumpa lagi di Diskusi Jogja Education Club (JEC) Putaran Kedua yang insya Allah diselenggarakan di UII atas unduhan Prof. Dr. Edy Suandi Hamid.

—————————-

Agus Santosa,

Guru SMA Negeri 3 Yogyakarta,

peserta diskusi JEC Putaran 1 di Aula KR.